粤语儿歌，也称粤语童谣或广府童谣，流传于以粤语为方言的地区。它浅显生动、韵律平和、顺口而出，贴近生活，妇女与儿童是传唱的主体。粤语童谣是特定时代岁月的民间吟唱，凝结着广府人的乡土情结，成为孩子学语、识物、认字的桥梁。要将日渐式微的粤语童谣传唱下来，需靠社会的推广及

　　5月24日，广州市人民政府文史研究馆馆员、国家一级作家曾应枫上线“文史广州”系列讲座直播，围绕粤语童谣的历史发展与传承，带领观众领略童谣的魅力。

　　广府童谣何时开始流行？曾应枫介绍，1919年“五四”运动前后，北京大学教授刘半农、沈尹默、钱玄同、沈兼士发起的歌谣动是新文化运动的组成部分，揭开了中国俗文动、民间文动和民俗动的序幕。作为近代策源地的广州及广府地区，早在鸦片战争期间就用儿歌宣传抗击帝国主义。

　　“一声炮响，二（义律，英军头目）律埋城，三元里顶住，四方炮台打烂，伍紫垣（广东洋行商人）借款，六百万讲和，七七礼拜，八千斤未响，（指八千斤重的大炮未能打响）九九打下（不久来打一下），十足输晒。”这是1841年鸦片战争时期在广州广为流传的民谣《三元里抗英》。

　　曾应枫讲解道，这首童谣属于时政歌，通过从123数序的数数、排列，反映鸦片战争时期英军侵华，广州三元里人民抗英的情景，鲜明地体现了广州民众强烈的反侵略情感色彩。

　　1911年辛亥前后，媒体大量运用 “童谣”号召民众推翻封建帝制，当年的报刊《时事画报》《赏奇画报》《时谐画报》等都有刊登。广府童谣以此有了新的开端，并被广泛传唱。

　　1937年抗日战争爆发后，粤语童谣变成了一首首人们团结抗敌的爱国童谣。大众是童谣的原创者，在与苦难和外来侵略抗争的生活中，他们自编自吟自唱，通过口耳相传的方式，进行创作与传播。除了时政歌，更多的是贴近生活的童谣，如脍炙人口的《月光光》。

　　“月光光，照地塘，年卅晚，摘槟榔。槟榔香，尊龙凯时官网登录摘子姜。子姜辣，买蒲达。蒲达苦，买猪肚。尊龙凯时官网登录猪肚肥，买牛皮。牛皮薄尊龙人生就是博d88，买菱角。菱角尖，买马鞭。马鞭长，起屋梁。屋梁高，买张刀。刀切菜，买箩盖。箩盖圆，买只船。船沉底，浸死两个番鬼仔。一个浮头，一个沉底。一个摸茨菇，一个摸马蹄。问你好睇唔好睇，烧番串炮仗仔。”

　　这首童谣写的是过年时节，孩子们兴奋地在一起，挑挑拣拣岭南佳果的情景，从顺口而出的吟唱充分表现了广府特有的民间风物与风情。童谣运用了粤方言的9个声调，富于音乐性，靠词语的连响衔接，朗朗上口。

　　粤语童谣涉猎内容有社会、自然、历史、地理等多方面，种类包括时政歌、生活歌、动物歌、植物歌、风俗歌、游戏歌等，是民间文学的一种。

　　曾应枫表示，童谣是口头文学，参与的民众是创作者也是传播者，不同的人在传唱中容易加进自己的情感色彩，所以同一歌谣有多种版本很常见。“三元里歌谣便有不同的版本，光是三元里所在的白云区就有4种版本，其中一个传唱人还谱了曲。童谣《月光光》曾经伴随了一代一代广府人的成长，流行至今就有35个版本，分别来自广州荔湾区、越秀区、海珠区、花都区等。”

　　此外，民间流传着的歌谣、顺口溜等，也能反映各行业的状况。如顺口溜：广绣广绣，广府名流。神功会景，官袍锦袖，荷包绣片，飘洋过埠。赊(花）佬绣工，养家活口，工精艺好，仲靠揽头。若无阔佬，衣食难求。

　　这里唱的“赊佬”，应写作“花佬”，就是男性绣工， “仲靠”，即粤语“还得靠”之意。揽头，即接揽绣品生意发给绣花工制作的牙人（在明清时外贸牙商都叫揽头）。

　　童谣的流传要靠民间的口耳相传，妇女与儿童是儿歌的创造者，也是传播者。在歌声中长大的孩子，为人父母后，又把这些耳熟能详童谣传给后代。这些童谣烙印着广府人家在乡间河涌、田野内屋及日常生活的痕迹，凝聚着广府人的乡土情结。

　　曾应枫表示，粤语童谣像广府地区常见的村边大榕树，根须丰茂，主根深深扎进大地，造荫后人，其持久稳固的功能像水与空气弥漫在人们的周围。但生活在大树庇荫下的人们，习以为常，往往对其不再重视。

　　“童谣传承方式是口耳相传，所以是脆弱的。要将日渐式微的广府儿歌传承下来，需要靠社会的推广及教育传承，让青少年从小认识民间文化，传承民间文化。”曾应枫说。

　　民间文学是一切艺术之母。《广州民间歌谣》搜集的童谣就有1000多首。曾应枫说，近年来，广州市越来越多小学开始重视让学生认识广府文化中粤语童谣，学校从教育传承入手，让孩子们创作童谣。“广东省文明办连续举办了五届岭南童谣节，大家都为如何培育传承人，如何切实地保护好民族文化的文脉去研究、去实践。”